文/孔子研究院 杨富荣

“慎独”道德至高之标准,何为“慎独”?又该如何做到“慎独”?

"慎独",是中国古代先贤圣哲所倡导的一种修身的路径。毋庸置疑,在今天的社会,我们依然要"慎独"。可是很多人不明白的是:如何真正做到"慎独"?"慎独"到底是怎样的一种状态?

“慎独”道德至高之标准,何为“慎独”?又该如何做到“慎独”?

何为"慎独"?

“慎独”道德至高之标准,何为“慎独”?又该如何做到“慎独”?

慎独,顾名思义就是审慎地对待自己独处的时候。独是一种什么样的状态?《释名》中这样解释:独,无所依也。当周围环境没有客观的约束存在时,自己真实的内心状态便可显现出来。此时的自己,怎么想,怎么做,才是真正体现一个人素养的时候。而现在我们一般所谈的"慎独",是指一个人在闲居独处无人监督之时,能谨慎从事,自觉遵守各种道德准则的一种行为。

“慎独”道德至高之标准,何为“慎独”?又该如何做到“慎独”?

关于"慎独",儒家经典《大学》《中庸》均有记载。《大学》中说:"所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊,故君子必慎其独也。"所谓使自己心志真诚,就是不要欺骗自己。如同人都厌恶恶臭的味道,喜欢美丽的颜色,这是人自身本能的反应,这就是自己感到心安理得。所以,君子一定要在自己独处时特别谨慎。

《中庸》中这样说:"是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。"品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。没有比在隐暗的处所更容易表现的了,没有比在细微的事情上更易于显露出来的了。所以,品德高尚的人在一人独处时也是谨慎的。

由以上的内容我们可以看出,要"慎独",首先要彰显自己内心的光明德行,要认识到真正遵从自己的内心是一件很幸福的事;其次,要时刻的审视自己的内心,保持高度的敏感和觉知,最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质,最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂,从微小、隐蔽的行为中处处注意自己的言行举止。

如何"慎独"?

既然"慎独"是在没有他人监督下的一种自我约束的行为,所以首先要明白有人监督下,我们应该有一种什么样的行为。人在世间,有不同的角色,不同的岗位,中国的古人认为,不论是哪种身份、什么位置,无外乎这五种情况,哪五种情况?《中庸》中是这么说的:

"天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇,三者,天下之达德也,所以行之者一也。"

君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友交往之道,这五条就是天下通行的准则。智、仁、勇,这三点就是天下通行的美德,用来推行这五条准则,三者是一致的。

既然古圣先贤给我们指出了一条康庄大道,我们只需要走在这条大道上就可以了。当然,对于这五条准则,人与人的学习和接受能力是不同的,有的人生下来就知道,有的人通过学习才知道,有的人碰了钉子才知道。不管是怎么知道的,只要知晓了,就是一样的。对于实行这五条准则的三种美德,有的人心安理得地实行,有的人是抱着功利目的去实行,有的人是勉强地去行。不管是怎样地实行,只要最后都取得成功,也都是一样的。

明确了方向和目标,找准了路,我们就可以看见远方的自己,至于能不能成为远方的自己就看自己的"慎独"的能力。一方面,我们要让自己真正的认识通行天下的这五条大道;另一方面,要在心中装一个"校准器",时时校对自己行为的准确度。

东汉时期,有一位被誉为"关西夫子"的清官杨震。他任荆州刺史时,发现一个叫王密的人才华出众,便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐,委任王密为昌邑令,王密对杨震十分感激。有一次,杨震路过时,晚上去看望杨震,执意送上十两金以表谢意,并低声说:"黑夜里,无人知道,您就放心地收下吧!"杨震脸色阴沉,斥责道:"有天知、地知、你知、我知,怎么能说无人知道呢?自古以来,君子慎独,哪能以为无人知道,就做出违背道德的事情?"一席话,说得王密羞愧难当,他急忙起身谢罪。自古以来,中国的文人士大夫都以"慎独"作为为官修身的重要素养,确实值得今天的人学习其精神,效法其行为。

为何"慎独"?

人之所以为人,是因为人遵守伦理道德,具有社会性。一个人想要获得幸福,首先要身心合一,诚于中,行于外,让身心都能走上一条康庄大道,而只有走上这条大道,才是一条真正的回家的路。这里的家不仅仅是身体居住之家,更是心灵归属之家。

实践的经验告诉我们:知识只是对行动的总结,真正的觉知都是从行动当中得来的。"慎独"就是我们把所学能够应用于生活实践,帮助我们的身心能够找到回家的路,而这条路对每一个人来说,如"木之向阳,蝶之恋花"。