唐朝诗人李贺代表作有哪些？

李贺中奇仁和 中医养生馆加盟 权威，字长吉(公元791--871)，中唐著名浪漫主义诗人。人们把他与李白，李商隐合称:三李。

唐朝诗人因诗文风格和内容特点不同，赋予不同雅号:如诗仙:李白，诗圣:杜甫，诗佛:王维，诗狂:贺知章，诗魔:白居易…人们因李贺诗风空灵而诡异，称李贺为诗鬼。

李贺，出身皇族，血统高贵。少小聪颖，才思敏捷，七岁能诗，十五岁名满京城。十七岁应京试，因小人忌妒，应试失败。命运多舛，仕途坎坷，因而愤世嫉俗，怀才不遇，虽有豪情壮志，怎耐报国无门。天妒英才，抑郁成疾，死时年仅27岁。嗚乎！为之一哭！

不要因为一个:诗鬼，就把李贺的诗看成写的都是妖魔鬼怪，牛鬼蛇神。那只不过是他对黑暗社会，人民疾苦的影射和揭露，是他对自己怀才不遇，愤世嫉俗之作。

毛主席作为一个人民领袖，他对李贺的诗情有独钟。在他的书房里，有多种版本的李贺诗集。他对李贺的223首诗作，仅作批注的就有83首。他在自己的诗词里，引用，发挥，翻作李贺的诗句，不完全统计有:

雄鸡一唱天下白。

天若有情天亦老。

红雨随心翻作浪。等。

毛主席曾向陈毅元帅推荐李贺的诗，说:李贺诗很值得一读。不知你有兴趣否？

可见，李贺诗的成就和价值。

在这里向诸位推荐几首李贺的代表作。充分体现一个热血青年积极向上，热望报国的赤子情怀。

南国十三首 其五

男儿何不带吴钩，收得关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

解析:男人为什么不身带武器，为国家去收复失地。请你登上那挂有开国功臣画像的凌烟阁去看一看，又有哪一个书生被封为万户侯？

马诗二十三首 其五

大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑。快去踏青秋。

解析:平沙万里，在月光下象一片皚皚白雪，连绵不绝的燕山山脉，冷月如钩。何时才能受到皇帝赏识，骑着佩有黄金辔头的战马，让我到战场上为国家建功立业？

雁门太守行

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝秋紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意。提携玉龙为君死。

李凭箜篌引 一首

不再一一引用解析。

以上能否对您有所帮助，有助于您对诗鬼李贺本人及其代表作品有更深入的理解。

谢谢关照！

随着国家大力发展中医和世界对中医的认可，中医黑会消失吗？

什么叫黑中医？本身提法就不对，我是普通老百姓，真的不知道中医有什么作用，从认字的时候起，满街都是小广告，祖传老中医，包治疑难杂症，电线杆子上公共厕所里贴的到处都是，这是一开始对中医的认识，后来看到中医院没什么人去看病，只有在夏天三伏天的时候去贴三伏贴人是不少，后来本身的实际情况是，真正有病了，就是看西医，中医呢，只是去调理而已，比如说像崴了脚脖子，去中医那用凉水敷一下，用一大包草药洗一下，糊上点黑色的膏药，慢慢好了，这就是中医的成效，说实话，几十年前感冒发烧了，都不去中医院看，去医院打一针柴胡，安乃近降温了，挂两天吊瓶，病就好了，有人说柴胡可能就是中医药吧，那是用西医的方式。再后来电视报纸中医满天飞，都是祖传老中医，后来发现都是电影演员吹牛逼的，所谓真正的老中医，没见过，吹牛逼，假的老中医到处都有，老人真正有病，没有一个往中医院去送的，这就是真实的中医啊，什么叫黑啊？中医起到什么作用，老百姓看不到，小小不然的，没什么大事的，用个所谓的中医方，反正两天就好了，也不知道是不是这方子起的作用，真有病，这房子能起作用吗？心梗脑梗的病人怎么不往中医院送啊？心脏病搭桥怎么不去中医院呀？有人说癌症喝中药好，这也没好啊，全都死了呀，所以没看到中医有什么效果，难道这就是黑中医吗？

儒家、道家、佛家、法家、墨家如何区分？

要想区分儒家、道家、佛家、法家，墨家。就要从代表人物主张说起。

儒家代表人物，孔子、孟子。

孔子：

1、政治上，主张克己复礼。同意对礼加以改造，其最大的创新纳仁入礼。

所谓仁，仁者爱仁，把人当人看待，体现了对人格尊重的思想，提倡德治，泛爱众，节用而爱人。尤其反对人殉制度，不满于过分剥削和滥用刑罚。

2、哲学上，摇摆于唯心唯物之间，宣扬畏天命，敬鬼神而远之，不语怪力乱神，认为天没有意志。生而知之者上也，强调任何人的知识都是后天学习而得。

3、教育上，主张教学无类，学而不厌诲人不倦。要求触类旁通，启发式教学，注意因材施教。提倡学思结合，温故而知新，学而时习之。讲究谦虚，知之为知之，不知为不知，是知也。

能够诗意盎然的表达思想：岁寒，然后知松柏之后凋也。子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

孟子，子思之门徒，子思孔子之孙。

1、政治上，主张：民为贵，社稷次之，君为轻。国君经反复劝谏而不听，可以更换。平等看待君臣关系，臣子没有天生的服从和隶属义务：君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

建议统治者，保民而王。谴责虐民、残民。使民有恒产，保障人民基本生活，推行劳役地租性质的，井田制。

提倡用分工不同证明压迫剥削的合理性。劳心者治人，劳力者治于人。

2、哲学上，宣扬性善论和良知论。人本具有仁、义、礼、智、信等观念，若扩充善念，人人可以为尧舜。人之所不学而能者，其良能也，之所不虑而知者，其良知也。

所谓学习要反求于内心，学问之道无他，求其放心而已。

认为理性思维高于感性认识：耳目之官不思，心之官则思，思则得之，不思则不得也。

另外，儒家讲究，不偏不倚、中规中矩，不走极端的中庸之道。

道家，主要代表人物，老子和庄子。集大成者为庄子。

庄子，主要渊源于道家创始人老子。庄子把老子的客观唯心论发展成主观唯心论，将老子的朴素辩证法发展成相对主义的诡辩论。

认为：一切都处于，无时而不移之中，否认物质的稳定和差异化。

主张：齐大小、齐物我、齐是非、齐生死，追求无条件自由。其人生哲学悲观厌世，社会理想比老子的小国寡民还落后的原始状态。

决不与统治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐败：窃钩者诛、窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉的明显矛盾同具有叛逆性的文人产生共鸣，甚至成为反黑暗的思想武器。

佛家，代表人物释迦牟尼，即佛陀。

佛陀因一切归于尽，果熟亦当堕，合集必当散，有生必有死的生住异灭的现象，感受了无常。得出世间一切事物或现象，都存在于相对的关系或条件之中，若离开了这些关系或条件，则不会有任何事物或现象的结论。

认为此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和过程，依赖于无明、行、识、明色、六处、触、受、爱、取、有生、老死等十二个彼此互为条件或因果关系而形成生命的循环往复。十二支缘缘起，皆归于无明，造成了生死的根本原因。

认为有八种苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。清除痛苦的方法：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定为八正道。

为众生指明的解脱之道，就是苦集灭道。

佛陀劝诫君王：（一）、人民数相集会讲议正事。（二）、君臣和顺，上下相敬。（三）、奉法晓忌，不违礼度。（四）、孝事父母，敬顺师长。（五）、恭于宗庙，致敬鬼神。（六）、闺门真正，洁净无秽，至于戏笑，言不及邪。（七）、宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未尝懈怠倦。

佛陀将世间法总结为：八法曰，有世八法随生回转，云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。当求方便除此八法。

众生要与八法的周旋中，摆脱八法，就像莲花，出污泥而不染，保持独特的高尚品格。

墨家代表人物为墨子。

墨子主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、尊天、明鬼十大项，前七项是进步的，后两项是唯心的。非乐则带有一定的片面行性。

墨子讲究逻辑学，认识属于唯物主义的经验轮，认为凭耳目闻见之实，作为是非有无的依据，强调感性认识，轻视理性思维。

法家，代表人物荀子、韩非子。

荀子是由儒到法的唯物主义者。反对鬼神天命之说，认为天有自身的变化规律，不因人间统治者好坏而变化。

主张：治天而用之，利用、控制和改造自然，为人类造福。精神依赖于形体，认识必须符合实际：闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。主张性本恶，善是后天努力的结果，重视教育，提倡礼治与法治结合。

韩非子，主张：治国法令要明确，执法贵在严明。刑过不避大臣，赏善不遺匹夫。要重刑而少赏，知人善用。实行中央集权，因事责功，暗中监督。

哲学上，继承荀子唯物主义，改造了老子的唯心主义。认为老子的道是事物的客观规律，发展了墨子的认识论。提出以参验法来检验是非，反对主观臆断，即无缘而妄臆度。世异则事异，事异则备变，社会历史是不断进步的。

发展了荀子的性恶论，人与人之间都是利害关系，彼此相互算计，非用严刑峻法，不能约束防范。

经过以上各家的主要思想的说明，我们可以看出各家的大致轮廓。法家韩非子除了改造了道家老子的唯心主义和发展了墨家墨子的认识论以外，再没交集。我们可以轻松的把各家区分开来了！请各位给予关注，以便交流。不对之处敬请批评改正！